“..我依旧如我之前所说。安全高过魔药的消化。”
保持着合适的礼仪距离，厄兰兹点点头，本想询问“随意邀请一位非凡者进入关押重犯监狱”这种事情是否不合规，但转念一想，这正是对方扮演“腐化男爵”，让他人堕落于权利的好机会，便不再多语。
“好,后天下午五点，等我从温莎斯夫人的沙龙回来之后，我希望能够得到你的回答。”
迅速恢复那种干练做派，布洛尔用力点头后，把身体彻底放松，靠在沙发上饮用着自己那杯加了白兰地的热咖啡，这能让他保持足够的精力直到从卷宗里找到最合适的案例为止。
“我明白了，感谢你的好意。”
厄兰兹起身离开,回到自己被封锁的房门前，按照当初在机械之心处封锁房门的那种方式，点出解锁咒语的三个符号，转而融入门中。
回到房间后，他抽出座椅，开始准备誊写有关的资料，以满足这件封印物所需的每日记录时间。
在这个过程中，厄兰兹翻看一本本厚重的书籍，它们从虚空中具象而出，涉及到南大陆诡异的丧葬风俗，因蒂斯的舞会社交，灵巫集团的夜行习惯，四海上或粗犷或特殊的民俗。
这些知识的背后是数不胜数的因素交织而成，在原本的旧日社会当中，万物有灵论，前万物有灵论者，以及新思想的提出者，为了辩驳“民俗崇拜是否是人类需求的映射”而争论不休，也许直到今天,在那座巨大的荒野的某处，这些灰白的灵体也都还在这么诉说着。
站在今天，他能够用实用主义，结构主义等不同的角度开始解构这些社会现象，却也多了之前从来没人思考过的方向——
到底是人塑造了他们在民俗中崇拜的神，还是神塑造了他们的崇拜者？
因为当神成为实际存在的客体时，讨论他们和信徒之间的关系，就不再是纯逻辑和哲学的讨论，而更接近于一个世俗的问题。
而这样的问题，旧日时代从未有谁思考过，它是一条荒芜而僻静的道路，等待着厄兰兹去解答。
低级的仪式魔法和符咒的制造，本质上其实都是一种朝着高位者借取力量的方式。而在其中，比如红花草，月光花等草药，通常被描述为“讨好伟大存在”的物品。
当然，在神秘学中，也会认为这些草药属于某领域。
那么到底是因为它们具有对应的象征而被取用，还是因为神青睐这些草药，才赋予了它们对应的象征？
这种先后关系
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