《五经论》快速地在洛阳的士族圈子里掀起了一阵不小的经学讨论风波。
在《五经论》中，陈琛的切入角度与以往的解读略有不同。
他先是从“情”为落脚点，讲述了圣人作经书的出发点，都是“以情为本”，更是要顺应“人情”和“物情”，而随后用“权”的变化，来说明的经书典籍存在的时代性和重要性，最终再以“道”作为灵魂注入其中。
由此以来，以往的圣人有道，圣人无情之类的理论都或多或少被牵扯其中。
而陈琛的《五经论》如此解读，将圣人的行为更加鲜明化，也更加容易为民众、读书人解读，理解并学习圣人学说，倒是儒家如此多年没能办好的。
儒学本身是没有多大错的。
错的只是那些滥用乱用的人。
而真正的儒学本质，从来都不是那些只懂得恶意诽谤的龌鹾之人所声称的。
真正的儒学，从来不屑于那些道德绑架，也不屑于坑蒙拐骗。
教化人心，开启人智，明悟人生。
才是儒学的本质。
陈琛来到这个世界这么多时间，已经不仅仅只是在这里混吃等死，他真切地接触到了很多之前从来没有接触过的学识。
他也对于还未经历过各种文化断层的儒学有着极大的兴趣。
儒学并非到后世被那些所谓公知们妖魔化的那种腐朽学说。
在深入地了解和探究之后，陈琛才理解到了儒学的含义，而且在接触过诸多涵养极高的大儒之后，陈琛更加确定了一个道理。
儒学归儒学。
儒生归儒生。
正如学识只是学识，而学者有着不同的人格。
不过其实可恨的，陈琛觉得还是那些冠着儒生之名，行狼狗之事的人。
对于圣人，他还是佩服的。
所以陈琛才能够在这里，在相关已经有些模糊的情况下，用自己的文字，将五经论的灵魂核心，复刻了出来。
他原本想着的其实也只是当个名士。
顺便看看能不能混个教育家，改变一下时代的教育情况。
可是现实告诉他。
没有足够的实力，空凭一个名士的头衔，是当不成代代大教育家的，因为名士没有实力去应对来自部分世家的冲击。
好在他选择了刘备。
一个还没有获得士族世家资助的刘备。
也好在他选择了并州。
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